文：邓英士
尧帝禅位给舜帝的时候，留下一句话，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，被传颂了四千多年，也被誉为中华民族的治世瑰宝。几千年来，西方治理社会的方式，也在不断的发展变化，演变到今天，主要有两种理念：共产主义和自由民主。那么，西方超越了尧帝的治世方式了吗？从政治，经济，社会来剖析看看，尧帝的智慧多么的远大。
1、原文分析
几千年来，中国的无数圣贤都在分析这句话，有很多种注解，从现有的资料看，总是或多或少有些欠缺。
1.1 第一句，“人心惟危”
其中“人心”两字，大家一看就明白。“惟”，有多种释义，主要有：“单独”和“思考”，两种意思。“危”，主要是“不安全”的意思，其余的派生的字义，大体也和“不安全”有关。
有人将这句话释义为“人心是危险难安的”。本文认为释义为“人心是危险的”更合适。本文的释义，好像没有包含“惟”这个字，把“惟”释义成“是”，是不是太简单了？那么释义成，“把各式各样的人心，汇总总结起来，综合考虑，认真对比思考，最后概括，最终的结果，就是一个字，危险。”可以吗？
人是各式各样的，尧帝更是见多识广。底层的老百姓需要生活，欲求难安也许有些道理。有思想有文化的，喜欢提出各种观念。诸子百家的观念，有些是非常危险的。欧美的社会福利很高，老百姓闹事的比比皆是；西方政治家，各种奇谈怪论层出不穷，希特勒就是非常危险的。
古人教人做任何事要三思而行，思退、思危、思变，危是三思之一。概括所有的人，各个地区，各个时代的人，汇总成一句话，人心是危险的。在人类社会中行事是要注意危险的。
研究西方文化的人，总喜欢抱怨“中国古代文化没有逻辑”。西方人，说出一个观念，出书立传，长篇累牍的诉述其中的道理，然后得出结论。这些人，认为西方的推导很有逻辑性。尧帝的“人心惟危”，这四个字就是个结论，没有推导，没有论证，看不到任何中间过程和逻辑。可是啊，西方探讨人性的善，人性的恶，争执了上千年，甚至“人性本恶”变成了美国政治制度最核心的理论基础，也没有搞明白人性究竟是善，还是恶。再多的逻辑，能够说服普遍的大众，人性是善还是恶吗？是不是还要加厚书本，充分论证每个证据是不是充分？每个推断是不是真的符合逻辑？
尧帝说的“人心惟危”，简简单单的四个字。全面去思考，认知所有人的人心，历史的过去、现在和未来的所有人的人心，真的很难找到比这四个字总结的更准确了。这四个字，是经典，是尧帝对过往先贤们的总结，是千锤百炼的精华。至于个人能不能理解这个精华，那就是个人的视角够不够宽广，智慧有没有圆融了。
1.2 第二句，“道心惟微”
中国人对“道”，有一种天生的熟悉，虽然大家都不知道“道”究竟是什么，但是一谈到“道”，好像都懂。过去的西方人不懂得“道”，西方历史中没有“道”的文化传承。这句话的“道心”，相对于“人心”。过去讲“天地人三才”，“道心”最简单的释义就是天地运转的核心。
其中的“惟”，和上一句的“惟”，字面是一样的。
其中的“微”，本义是“小，细小”，还有，“隐藏”、“奥妙”的意思。社会是由一个个鲜活的独立的个体组成的；人体是由一个个细胞构成的；分子是由原子组成的。越细小的物体，越难以观察，越难以控制，越精妙。
这句话的“微”，有“小”的意思，也有“隐藏”、“奥妙”的含义。一句话中一个汉字，就包含很多的意思；汉字的内涵，是极其精深的。
本文认为本句释义为“道心是微妙的”，更为简洁易懂，又蕴含丰富。当然也可以释义为“从微观去观察，从细小的地方去发现，天地的运转，是极其奥妙的”。
1.3 第三句，“惟精惟一”
这句话的翻译有很多争议，有人认为是“惟有精心体察，专心守住”；也有人认为是“精纯专一”。也有人认为是上一句的延续，解释“道心”的“精”和“一”。
其中的“惟”，和前两句的“惟”，字面意思差不多。四句话，十六个，重复使用了四个“惟”字。
其中的“精”，主要有“纯粹的；提炼出来的最原始、最根本的因素”的意思。其它的释义，基本上也是这个意思的衍生。如：精米，大米中提炼出来的好米；精力，人体中最根本的活力等等。
其中的“一”。有“专一”、“唯一”的意思；也有“原始的，最初的”意义。
由于前两句，讲的是，人和天地，第三句，本文认为是讲的治世。本文认为本句的释义是“要精通治世的道理，用人要专一”。治世的道理要精深，如果不能掌握圆融贯通的治世的知识，要不失去民众的信赖，要不会导致暴力专横。“一山不容二虎”，如果用人不专一，必然导致分歧，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。社会必然会千奇百怪，四分五裂。社会是繁荣的，但是治世的道理是一，不是二。
对于第三句，本文还提供另外一个释义，“治世要精通最基本的要旨”。总之，本文认为第三句讲的是治世。
1.4 第四句，“允执厥中”
这句话，千古以来，差异巨大，众说纷纭。有人释义为，“谓言行符合不偏不倚的中正之道”；有人释义为“言行不偏不倚，符合中正之道，又做‘允执其中’”；有人释义为“不论做人做事都不能走极端，尤其是治理国家，更应该走中间道路”等等。目前看到很多释义，大体上，都是倾向于中庸之道。可是和“允执厥中”四个字，总是很难顺滑的牵连在一起。
其中的“允”，包含，“答应、许可”，“公平得当”，“信，实”等字义。最基本的字义是“许可”。
其中的“执”，有“拿着”、“掌握”、“坚持”、“实行”的意思。在“执着”、“固执”、“执著”中，还有一种偏离正道的意思。“道”是极其精纯的，天地的运行是非常奥妙的。圣人掌握天地之道的奥妙，但是世间的圣人是不多的。即便是世间历史上的觉者们，之间的差异也是巨大的。老子，孔子，释迦牟尼，耶稣，哪个是真正的正道呢？谁高谁低？谁是最根本的最初的最原始的“一”？不谈觉者们之间的差异，即便是尧帝和下属们之间，对治世的理解也肯定是千差万别的。难道尧帝拒绝下属们的工作？尧帝是圣贤，掌握了天地正道，下属们的行为，怎么可能完全符合尧帝的想法呢？是绝对不可能的。下属们，或多或少，或左或右，就会偏离尧帝的正道。也不可能，有另外一个人，和尧帝言行举止一模一样。许由还不愿意接受尧帝禅让的帝位呢。
其中的“厥”，有虚词代词的意思，也有“掘”的意思。本文认为是“掘”的意思，发掘，挖掘，选择，择取，采撷，萃取等。
其中的“中”，大家看起来都明白，不左不右，不上不下，不高不低，不前不后，三岁孩儿都知道的道理。
本文对第四句的释义是，“允许民众偏离正道，但是要择取中正之道。”或者说，“给民众自由，以中正之道教化民众”。后世有“大学之道，在明明德”。教化众生，要以明德，不能以厚黑学，奴民术。本文不取“中庸”二字，因为“庸”字太平俗，无能。道是极其玄妙的，治世是大能之所为。中正而出奇，取“中正”二字，更为合适。
汇总以上四句话，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，就是，“人心是危险的；天地之道是极其微妙的；治世需要圆融贯通的博大精深的智慧，需要掌握最原始最根本的要义；允许老百姓犯错误，给老百姓宽容仁慈和自由，以光明正大的道理教化世人”。
（待续）
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来源:正见网
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